1.15子贡曰：“贫而无谄， 富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐， 富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云： ‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
①如切如磋，如琢如磨：出自《诗经·卫风·淇奥》篇。意思是：好比加工象牙，切了还得磋，使其更加光滑；好比加工玉石，琢了还要磨，使其更加细腻。
②其．表测度语气，可译为“大概”。
③赐：子贡的名。孔子对学生一般都称名。
④来者：未来的事，这里借喻为未知的事。
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然宕磨光后那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事。”
刘先银经典点说《论语：子贡就是孔子的贡献》
贫而乐，富而好礼——子贡的觉醒与孔子的期许
刘先银经典点说《论语》1.15
【原文】
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【白话文】
子贡问：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，这样的人怎么样？”
孔子说：“可以了。但还是不如贫穷却乐于道，富贵却谦虚好礼的人。”
子贡说：“《诗经》里说的‘如切如磋，如琢如磨’，大概就是这个意思吧？”
孔子说：“赐啊，现在可以和你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你就能推知未来的事。”
一、“无谄无骄”与“乐道好礼”：两个境界
子贡提出的“贫而无谄，富而无骄”，已经是常人难以企及的修养。
贫而无谄——穷却不巴结人，不低头，不失尊严。这是骨气。
富而无骄——富却不摆架子，不张狂，不欺压人。这是谦逊。
能做到这两点，已经是一个有操守的人。所以孔子第一反应是：“可也。”——可以，不错。
但孔子接着说：“未若贫而乐，富而好礼者也。”
贫而乐——不是“乐贫”，不是以穷为乐，而是“乐道”——心里有道，所以穷也不觉得苦。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，就是“贫而乐”的典范。
富而好礼——不是“好富”，不是守着财富过日子，而是“好礼”——心中有礼，所以富也不越矩。真正的贵族精神，不在财富的多寡，而在对礼的敬畏。
“无谄无骄”是守住底线——不做什么；
“乐道好礼”是追求高度——要做什么。
前者是否定式的修养，后者是肯定式的境界。所以孔子说“可也”，是及格；说“未若”，是期许——还可以更高。
二、“如切如磋，如琢如磨”：修养的次第
子贡的悟性在这里显现出来。他马上想起了《诗经》里的那句：
“如切如磋，如琢如磨。”
这是《卫风·淇奥》中的诗句，原意是形容君子修身的工夫，就像加工骨、角、象牙、玉石一样：
子贡听懂了孔子的意思：修养是有次第的，境界是可以不断提升的。
从“无谄无骄”到“乐道好礼”，就是一次“切磋琢磨”——把已有的那点好，反复打磨，让它更精、更纯、更高。
孔子为什么高兴？因为子贡“告诸往而知来者”——
- 告诉他“贫而无谄”之上还有“贫而乐”
- 告诉他“富而无骄”之上还有“富而好礼”
- 他立刻联想到《诗经》里的“切磋琢磨”，领悟到修养是一个永无止境的过程
这叫“举一反三”，这叫“闻一知十”。这样的学生，才值得与他讨论《诗》。
三、子贡：从商人到圣徒
子贡是个很有意思的人。
他是孔门弟子中最富有的，“家累千金”，“结驷连骑，聘享诸侯”。他走的是一条完全不同于颜回的路——颜回安贫乐道，子贡富可敌国。
但孔子对颜回和子贡，都很欣赏。
为什么？因为子贡虽然富，却没有被富所困。他一直在问自己：富了怎么办？富了该怎么活？
他问“富而无骄”，已经是在思考富贵之后的自处之道；
他听孔子说“富而好礼”，立刻领悟到还有更高的境界；
他后来用一生的时间，践行这个境界——守丧六年，散财传道，把孔子的名声推向天下。
子贡用自己的路，证明了“富而好礼”是可能的。
他不是颜回，但他活出了另一种君子模样：在富贵中不失其志，在显达中不忘其师。
四、之外：各安其位，各乐其道
孔子的理想，从来不是让所有人都变穷，也不是让所有人都变富。
他的理想是：无论，都能找到自己的道，都能守住自己的乐。
- 颜回在穷中乐道
- 子贡在富中好礼
- 子路在勇中行义
- 曾子在谨中自省
各人有各人的路，各人有各人的道。重要的不是你在哪条路上，而是你是否在走，是否在乐，是否在向更高的境界“切磋琢磨”。
这就是孔子所说的“贫而乐，富而好礼”的真义——不是否定本身，而是超越之外，找到那个无论都不改其乐的东西。
这个东西，就叫“道”。
五、结语：子贡的“切磋琢磨”
子贡一生，都在“切磋琢磨”。
从“贫而无谄，富而无骄”的思考，到“贫而乐，富而好礼”的领悟；
从《诗经》的一句诗，到孔门学问的全体；
从富可敌国的商人，到守丧六年的弟子；
从自己修行，到把老师的名声推向天下——
每一步，都是一次“磋”，一次“磨”，一次“琢”，一次“切”。
孔子说：“赐也，始可与言《诗》已矣。”
这不仅是夸他懂了《诗》，更是夸他懂了人生：人生就是一场无止境的切磋琢磨，直到把自己打磨成一个真正的人。
贫也好，富也好；无谄无骄也好，乐道好礼也好——都只是这个过程中的一个阶段、一个侧面、一个节点。
重要的是：你还在“切磋”吗？你还在“琢磨”吗？
子贡用一生回答了：是的，我一直在。
刘先银
2026年3月6日
刘先银经典点说《论语》
子贡就是孔子的贡献
刘先银经典点说《论语》
子贡姓端木，名赐，字子贡。他是孔子门下最特殊的一位弟子——他不仅是学问家，更是外交家、富商、政治家；他不仅深得孔子真传，更在孔子身后，以一己之力，将孔子的名声推向了前所未有的高度。
如果说子路是“孔子的路”——那条用脚走出来的、披荆斩棘的路，那么子贡就是“孔子的贡献”——那份被看见、被传扬、被载入史册的贡献。
子贡，是孔子思想走向世界的第一个推手。
一、贡献之一：让孔子被看见
子贡是孔门弟子中最善言辞的一位。孔子把他比作“瑚琏”——宗庙里最尊贵的礼器，用以盛放最珍贵的祭品。
在孔子生前，子贡已经显露出非凡的外交才能。齐国田常欲伐鲁，鲁国危在旦夕。子贡受命出使，穿梭于齐、吴、越、晋之间，十年之中，五国各有变——存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。司马迁在《史记》中惊叹：子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越，“十年之中，五国各有变”。
这不是小说，这是史实。
但子贡对孔子最大的贡献，发生在孔子死后。
二、贡献之二：为孔子守丧六年
孔子去世，弟子们心丧三年——这是儿子对父亲的礼制。三年期满，大家相向而哭，各自散去。
唯有子贡，在墓旁又守了三年。
六年。整整六年。
这六年里，他没有去经营自己的商业帝国，没有去施展自己的政治抱负，没有去享受自己的富贵荣华。他只是在孔子的墓前，守着。
为什么？
因为他知道，孔子的价值，还没有被世人真正看见。他要守的不只是墓，更是那份即将被遗忘的智慧。他要等的不只是时间，更是一个让孔子被看见的契机。
三、贡献之三：让孔子被承认
守丧期满，子贡回到鲁国。此时鲁国政坛，有一位权势熏天的人物——叔孙武叔。
叔孙武叔公开诋毁孔子，抬高子贡。他的逻辑很简单：子贡比孔子强，你们何必尊奉孔子？
面对这样的吹捧，子贡没有沾沾自喜。他的回应，成为中国思想史上最动人的篇章之一：
“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。”
他说：我的围墙只有肩膀高，你站在外面就能看见里面的好。但夫子的围墙有几丈高，如果你找不到门进去，就永远看不见里面的宗庙之辉煌、百官之富庶。
他用“宫墙”为喻，把自己放在低处，把孔子推向高处。
又有一次，叔孙武叔继续诋毁孔子。子贡的回答更加决绝：
“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
他说：别这么做！仲尼是毁谤不了的。其他人的贤德，像丘陵，还可以超越；仲尼，像日月，没有人能超越。就算你想自绝于日月，对日月又有什么伤害？只不过显出你太不自量罢了。
这是何等的气魄与忠诚！
还有一次，陈子禽质疑孔子，说子贡你比孔子强。子贡的回答，把孔子推向了人类智慧的巅峰：
“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
他说：夫子不是你能赶上的，就像天不是靠梯子就能爬上去的。夫子如果得到治理国家的机会，他要立什么，什么就立起来；他引导什么，什么就行得通；他安抚百姓，百姓就来归附；他发动百姓，百姓就同心协力。他活着，天下荣耀；他死了，天下哀痛。这样的人，谁能赶得上？
这段话，被后世称为“颂圣之绝唱”。
四、贡献之四：让孔子被传播
子贡不仅是外交家、思想家，还是当时首屈一指的富商。《史记》说他“家累千金”，“结驷连骑，聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”。
但这位富可敌国的人，把自己的财富、人脉、影响力，全部用在了传播孔子的事业上。
他走到哪里，就把孔子的名声带到哪里。他见的每一个国君，谈的每一场外交，做的每一笔生意，都在为孔子做宣传。他用自己的成功，证明了孔门学问的价值；用自己的影响力，为孔子打开了通往权力中心的大门。
司马迁在《史记·货殖列传》中感叹：
“七十子之徒，赐最为饶益。……夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”
让孔子的名声传扬于天下的，是子贡。这个评价，分量之重，无可替代。
五、子贡与子路：孔子的两条路
子路是“路”——那条披荆斩棘、风雨兼程的路。他用生命走在孔子身边，用鲜血守护孔子的理想。他是孔子最忠诚的卫士，最真实的见证。
子贡是“贡”——那份被看见、被承认、被传扬的贡献。他用智慧和财富，把孔子的名声推向天下，用六年的守丧和一生的传播，让孔子的思想穿越时空，抵达后世。
子路让孔子走得下去，子贡让孔子传得开来。
子路用剑，子贡用口；子路用命，子贡用心；子路是“行”的力量，子贡是“言”的智慧；子路是孔子的左臂，子贡是孔子的右膀。
没有子路，孔子走不完那条路；没有子贡，孔子走不进后世的心。
六、结语：子贡就是孔子的贡献
孔子晚年曾对子贡说：
“赐也，女以予为多学而识之者与？”
子贡对曰：“然，非与？”
子曰：“非也，予一以贯之。”
孔子说，我不是靠多学多记，而是用“一”来贯穿所有的东西。
子贡后来用自己的一生，证明了这“一”是什么——
是忠诚，对老师的忠诚；是智慧，对真理的智慧；是担当，对文化的担当；是贡献，对后世的贡献。
子贡，就是孔子的贡献。
这个贡献，写在《论语》里，写在《史记》里，写在两千多年的历史里，也写在每一个读过孔子、爱过孔子的人心里。
子路是孔子的路，子贡是孔子的贡献。
两条路，汇成一条路；两份贡献，合成一份贡献。
这条路，这份贡献，就是中国文化的不朽灵魂。
刘先银
2026年3月5日
刘先银经典点说《论语》
刘先银经典点说《论语》
刘先银经典点说《道德经》
刘先银山水画《以阅众甫》
刘先银山水画《以阅众甫》
刘先银山水画《以阅众甫》
刘先银经典点说《论语》
《论语》18.7 白话文译注
【原文】
18．7子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【白话文】
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一位老丈，用拐杖挑着除草的农具。
子路上前问道：“您看见我的老师了吗？”
老丈说：“你四肢不劳动，不亲手播种五谷，凭什么称他作‘夫子’？”说完，便把拐杖插在田边，开始锄草。
子路拱手恭敬地站在一旁。
老丈留子路到他家里住宿，杀鸡做饭款待他，还让自己的两个儿子出来与子路相见。
第二天，子路赶上了孔子，把这件事告诉了他。
孔子说：“这是一位隐士。”便让子路返回去再看看他。
子路到了那里，老丈却已经离开了。
子路感慨地说：“不做官是不合道义的。长幼之间的礼节，尚且不可废弃；君臣之间的义理，又怎么能废弃呢？本想洁身自好，却扰乱了君臣这一最大的伦理关系。君子出来做官，是为了履行应尽的道义。至于我们的主张行不通，这早就知道了。”
【关键译注】